*رمضان میں ریاضیات: ہلال کے اختلافات سے تقویمی یقین تک*
*ڈاکٹر ریاض احمد*
ہر سال، جب شعبان کے آخری دن قریب آتے ہیں، تو مسلم معاشروں میں ایک مانوس سوال گونجنے لگتا ہے—مقامی مساجد سے قومی کمیٹیوں تک، افطار کی محفلیں ترتیب دینے والے گھروں سے لے کر سفری رش کی تیاری کرنے والی ایئر لائنز تک:
رمضان کب شروع ہوگا؟
بہت سے مسلمانوں کے لیے اس کا جواب ایک محبوب نبوی عمل سے جڑا ہے: “چاند دیکھ کر روزہ رکھو اور چاند دیکھ کر ہی روزہ ختم کرو۔” لیکن جدید زندگی نے اس سوال پر ایسا دباؤ ڈال دیا ہے جو پچھلی نسلوں کو اس شدت سے درپیش نہ تھا: اسکول کے کیلنڈر، قومی تعطیلات، تنخواہوں کے چکر، سفر کی بکنگز، اور دنیا بھر میں پھیلی ہوئی مسلم آبادی جو مختلف ٹائم زونز اور نیم کروں میں رہتی ہے۔
یہ مضمون جس متن کی طرف اشارہ کرتا ہے، وہ ایک اہم نکتہ واضح کرتا ہے: یہ عام دعویٰ کہ رمضان کی تصدیق یا نفی کے لیے فلکیاتی حسابات کے استعمال پر قطعی فقہی اجماع (اجماع) موجود ہے—درست نہیں۔ اس کے برعکس، ہم اکثر ایک تاریخی اکثریتی عمل دیکھتے ہیں جو ماضی کے زمانوں کی تکنیکی محدودیت اور بعض دینی خدشات کے زیرِ اثر بنا—اور ممکن ہے کہ وہ خدشات آج اسی صورت میں لاگو نہ ہوں۔
یہی وہ مقام ہے جہاں ریاضیات رمضان میں داخل ہوتی ہے—ایمان کے مقابل نہیں، بلکہ یقین، اتحاد، اور اجتماعی مفاد (مصلحتِ عامہ) کے تحفظ کے ایک مؤثر وسیلے کے طور پر۔
“حساب نہیں” والا موقف غالب کیوں ہوا؟
تاریخی طور پر، فقہا کی اکثریت (جمہور) نے ننگی آنکھ سے ہلال دیکھنے کو ترجیح دی۔ متن اس کی وجہ بتاتا ہے: پرانے زمانوں میں حسابات اکثر غیر یقینی ہوتے تھے، اور فقہا کو عقیدے (عقیدہ) اور عوامی اعتماد سے متعلق بڑے نتائج کا اندیشہ تھا۔ اگر “ماہرین” کے حسابات میں اختلاف ہوتا—یا عام لوگ یہ محسوس کرتے کہ عبادت کا فیصلہ چند خواص کے ہاتھ میں چلا گیا ہے—تو سماجی ہم آہنگی متاثر ہو سکتی تھی۔
یوں غالب طریقہ محض “ریاضی مخالفت” نہیں تھا؛ بڑی حد تک یہ خطرات کے انتظام (Risk Management) کی حکمت عملی تھی: اس دور میں جو طریقہ عوام کے لیے قابلِ فہم اور قابلِ رسائی تھا، اسی سے دینی یقین اور اتحاد کو محفوظ رکھا جائے۔
نظرانداز شدہ حقیقت: معتبر علما نے حساب کی حمایت بھی کی
آپ کے متن کا مرکزی نکتہ یہ ہے کہ ابتدائی ادوار سے تین سنی فقہی مکاتب (حنبلی کے سوا) میں معروف اہلِ علم نے جزوی یا کلی طور پر حساب کو قبول کرنے کی بات کی ہے۔
یہ بات بحث کا زاویہ بدل دیتی ہے۔ سوال یہ نہیں کہ “کیا حساب بدعت ہے؟” بلکہ اصل سوال یہ ہے:
آج کے دور میں—جب ہمارے پاس جدید آلات ہیں—نبوی مقصد (مقدس وقت کے بارے میں یقین) کس طریقے سے بہتر حاصل ہوتا ہے؟
جدید فلکیات کیا حساب کرتی ہے؟
جدید قمری فلکیات اندازے کا نام نہیں؛ یہ ریاضی پر مبنی دقیق طبیعیات ہے۔ فلکیاتی میکانیات کے ذریعے سائنس دان یہ حساب لگا سکتے ہیں:
• نئے چاند کی پیدائش (Lunar Conjunction) / مقارَنہ
• کسی بھی مقام کے لیے غروبِ آفتاب اور غروبِ قمر کے اوقات
• افق کے اوپر چاند کی بلندی (Altitude)
• استطالہ/زاویائی فاصلہ (Elongation): سورج سے زاویائی جدائی
• چاند کی روشن حصہ داری (Illumination Percentage)
• وقفۂ مکث (Lag Time: غروب کے بعد چاند کتنی دیر افق پر رہتا ہے)
یہ عوامل اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ چاند صرف موجود ہے (وہ تو ہوتا ہی ہے) یا اسے دیکھا جانا جسمانی طور پر ممکن بھی ہے—ننگی آنکھ سے، دوربین سے، یا ٹیلی اسکوپ سے۔
متن مزید کہتا ہے کہ آج کی سائنس اس درجے کی قطعیت تک پہنچ چکی ہے کہ چاند کی پیدائش، افق پر موجودگی یا عدم موجودگی کا تعین مہینوں بلکہ برسوں پہلے کرنا مشکل نہیں، اور یہ طریقہ ننگی آنکھ کی رویت کے مقابلے میں زیادہ قابلِ اعتماد ہے—کیونکہ رویت پر بادل، آلودگی، نمی، بصری فریب، اور انسانی غلطی اثر انداز ہو سکتی ہے۔
مختصر یہ کہ: ریاضی رویت کی جگہ نہیں لیتی؛ وہ رویت کی حدیں اور امکان سمجھاتی ہے۔
فقہی محور: “رویت” یا “یقین”؟
متن کی ایک نہایت اہم بات یہ ہے:
نیا چاند مقدس وقت کی علامت ہے۔ اصل مقصد رمضان اور روزے کے بارے میں یقین ہے—رویت کا جسمانی عمل بذاتِ خود مقصودِ اصلی نہیں۔
یہ بات گفتگو کو “وسائل” سے “مقاصدِ شریعت (مقاصد)” کی طرف لے جاتی ہے۔ اگر شریعت کا مقصد وضاحت، نزاع سے بچاؤ، اور اجتماعی فلاح کا تحفظ ہے، تو ایک انتہائی قابلِ اعتماد طریقہ جو اختلاف کم کرے—ممکن ہے وہ قانون کی روح سے زیادہ قریب ہو، اگرچہ تاریخی طریقہ مختلف رہا ہو۔
اسی لیے متن کہتا ہے کہ رویت کے معیار پر جھگڑے بعض اوقات “غیر نتیجہ خیز” بن جاتے ہیں—حتیٰ کہ مسلم ماہرینِ فلکیات بھی واحد معیار پر مکمل اتفاق نہیں رکھتے۔ مگر نئے چاند کی پیدائش ایک ریاضیاتی طور پر متعین واقعہ ہے—فطرت کا سب سے غیر مبہم “ابتدائی نقطہ”۔
حساب کی طرف بڑھتا ہوا علمی رجحان
متن کے مطابق، ایسے علما کی تعداد بڑھ رہی ہے جو جزوی یا کلی طور پر حساب کے حق میں مائل ہیں، اس کی بڑی وجوہ:
• جدید حسابات کی قطعیت
• بڑے پیمانے پر عملی سہولت
• اجتماعی، مالی، اور سماجی فوائد—جو مقاصدِ شریعت سے ہم آہنگ ہیں
یہاں تک کہ بعض سخت گیر جدید سلفی/حنبلی رجحان رکھنے والے اہلِ علم—مثلاً محمود شاکر—کا ذکر آتا ہے کہ انہوں نے اس موقف کو قبول کیا، اور رشید رضا جیسے علما نے جدید حالات میں حساب کو زیادہ اصیل اور مشروع طریقہ قرار دیا (متن میں شاکر کے موقف کے لیے 1939 کا حوالہ بھی آتا ہے)۔
اختلافِ رائے اپنی جگہ، مگر ان ناموں کی موجودگی ایک حقیقت واضح کرتی ہے:
یہ کوئی حاشیے کی بحث نہیں؛ یہ سائنسی قطعیت اور عوامی ضرورت کے ساتھ ارتقا پذیر فقہی گفتگو ہے۔
تجویز: مکہ مکرمہ کی بنیاد پر عالمی اسلامی کیلنڈر
متن کی سب سے جرات مندانہ سفارشات میں سے ایک وقت کے معیار سے متعلق ہے۔ یہ کہتا ہے کہ گرین وچ مین ٹائم (GMT) محض ایک بین الاقوامی عرفی معیار ہے، اس میں کوئی ذاتی “اسلامی قدر” نہیں؛ جبکہ مکہ مکرمہ کو قبلہ اور حرم کی حیثیت سے منفرد دینی مرکزیت حاصل ہے۔
اس لیے ایک عملی قاعدہ تجویز کیا جاتا ہے:
نیا اسلامی مہینہ تب شروع ہو جب مکہ میں غروبِ آفتاب سے پہلے نئے چاند کی پیدائش ہو اور غروب کے بعد چاند افق پر موجود رہے—خواہ مختصر وقت کے لیے ہی کیوں نہ ہو۔
متوقع فائدہ عالمی ہم آہنگی ہے: دنیا بھر کے مسلمان مکہ میں چاند کی پیدائش کے 24 گھنٹے کے اندر مہینے میں داخل ہو جائیں، اور وہ سالانہ انتشار کم ہو جس میں پڑوسی ممالک بلکہ پڑوسی شہر بھی مختلف دن رمضان شروع کرتے ہیں۔
یہ رجحان مغرب میں بعض فقہی اداروں کے اقدامات سے بھی ملتا ہے—مثلاً فقہ کونسل آف نارتھ امریکا اور یورپ کے بعض ادارے—جو اقلیتی مسلم سیاق میں کیلنڈری پیش بینی چاہتے ہیں، جہاں شہری شیڈولنگ کے دباؤ بہت شدید ہوتے ہیں۔
حقیقی زندگی میں رمضان کو ریاضی کیا دیتی ہے؟
رمضان کے آغاز میں غیر یقینی ہو تو نتائج محض نظری نہیں رہتے:
• اداروں کو شفٹوں اور تعطیلات کی منصوبہ بندی میں مشکل
• اسکولوں/یونیورسٹیوں کو امتحانات اور حاضری پالیسیوں کی ترتیب میں رکاوٹ
• خاندانوں کو سفر اور اجتماعات کی پیشگی تیاری میں تذبذب
• کمیونٹیز میں “کون درست ہے؟” کے نام پر تلخی اور تقسیم
ریاضیات ایک مختلف طرزِ فکر دیتی ہے: پیش بینی، استحکام، اور گھبراہٹ سے نجات۔
قابلِ اعتماد فلکیاتی حسابات پر مبنی پیشگی کیلنڈر عبادت، کام اور سماجی زندگی میں منصوبہ بندی کو ممکن بناتا ہے—اور ساتھ ہی قمری وقت کی تقدیس بھی برقرار رہتی ہے۔
متوازن اختتام: یہ ایمان اور سائنس کی جنگ نہیں
اس بحث کا بہترین فریم “ریاضی بمقابلہ سنت” نہیں، بلکہ یہ ہے:
آج کے دور میں کون سا طریقہ سنت کے مقصد—یقین، اصالت اور اتحاد—کو بہتر طور پر پورا کرتا ہے؟
متن کے مطابق، رمضان کی تصدیق اور نفی دونوں میں حسابات کو قبول کرنا نہ صرف سنت کی حقیقی روح سے ہم آہنگ ہو سکتا ہے، بلکہ ایک عالمی طور پر مربوط دنیا میں شریعت کے مقاصد—یقین اور وحدت—کی طرف سب سے قابلِ عمل راستہ بھی بن سکتا ہے۔
چاہے کوئی معاشرہ مکمل حساب اپنائے، جزوی حساب، یا فلکیاتی معاونت کے ساتھ بہتر رویت پروٹوکول—ایک سبق واضح ہے:
رمضان صرف روزے کا مہینہ نہیں؛ یہ وہ مہینہ بھی ہے جو خاموشی سے دکھا دیتا ہے کہ اسلام وقت، پیمائش، اور آسمان میں لکھے ہوئے ریاضیاتی نظام سے کس قدر گہرا ربط رکھتا ہے۔
